发布日期：2024-10-07 04:21 点击次数：203
从全国界限来看，除了通常的婚配之外还有各式荒芜的婚配神志，如褫夺婚、交易婚、奇迹婚、交换婚、私奔婚等。在现时中国的乡村社会，通常婚配无疑占绝大多量，但也存在一些荒芜的婚配神志。换亲、转亲、交易婚就是这种神志的婚配。缺乏对这种神志婚配的清爽至少说对于中国婚配情景的了解是不完满的。本章以西村为中心telegram 反差，考试换亲、转亲以及“领媳妇”这三种荒芜婚配神志。
（一）“换亲”与“转亲”
婚配包含性和经济两方面的相干。婚配凡俗是“为社会所许可的一男一女之间性与经济的结合”。而且如果婚配中存在着经济因素的话，多量情况下是新娘的支属得到一定的抵偿。 这种抵偿不错是财富和物资（如交易婚），不错是劳役（如服役婚），亦不错是东谈主自己（如交换婚）。换亲和转支属于交换婚界限。交换婚可发生在两个部落之间亦不错发生在两个家庭或家眷之间。从全国界限内交换婚发生的比例并不高。据一份全国民族志抽样探访的565个社会标明，独一16个社会（约占所陈设社会的3%）具有这种交换婚的习俗。非洲西部的蒂夫东谈主部落、澳洲及米芒尼亚的土着等就是具有这种婚配的社会之一。
在中国某些村庄里也存在着这种荒芜的婚配神志，传统上称之为“换亲”。换亲是指“两边父母各以其女交换为子妇，或须眉各以其姊妹交换为妻”。换亲一般是同代换亲，但也有少数隔代换亲的例子。这种婚配可用浅易的图式暗意∶
图一∶换亲图式
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家庭A家庭B
（注：箭头为女子流动标的）
华夏地区古代是否流行这一婚配神志尚不知所以。据西村老东谈主讲这种神志的婚配历史并不长。他们说中华东谈主民共和国成立前村里莫得换亲的，那些娶不上媳妇的东谈主只可打一辈子光棍。探访者也莫得发现年龄跨越60岁的换亲者。由此咱们该地区中华东谈主民共和国成立前即便有换亲景象亦然极为惨酷的。换亲景象最早出咫尺新中国成立以后的文化大转变技能。它的出现与中华东谈主民共和国成立后政府极点强调阶级鉴识的作念法谋略。那时村庄中的东谈主分红贫农、下中农、中农、富农、田主等几个阶级，因素越高，地位越低。因素最高的田主、富农在那时遭受种种脑怒，在村庄社会中形成一个不异印度“不可走动者” 的集团。他们的子女弗成服役，弗成上大学，也弗成当干部。贫下中农不肯同他们走动更不肯同他们通婚。地富降生的女青年想通过婚配改变我方的地位，也不肯与地富降生的须眉为婚。这使这个集团的男青年无法获取细君。这种情况十分不异印度种姓之间的“顺婚”（即低种姓女子与高种姓须眉结婚）景象。为处理这个问题，在田主和田主、富农与富农或田主与富农等因素至极的家庭之间运转出现换亲景象。可见换亲景象出现是为了处理“地富”这一荒芜时期荒芜社会阶级男青年的细君和家庭继续问题。到其后在那些因家贫、貌丑或身有残疾而难以通过通常形式结婚的贫下中农之间也运转出现换亲景象。那时莫得贫下中农与田主富农换亲的，大部分发生在因素至极的家庭之间。
西村有两个通过换亲确立的家庭，其中一例发生在1994年∶
个案一∶S，住主村南门里，弱智，没上过学，被认为“没才料”（即“没表率”）。姐姐比他大三、四岁，知谈弟弟难找媳妇，决定等长大后帮他换媳妇。1994年，S15岁，其姐嫁到邻村，帮他换回一个媳妇。那时两边都没办结婚手续。换过来的媳妇机灵，运转时她对村里东谈主说不嫌弃S，不错生活下去。其后时时与婆婆吵架、打架，一气之下于1996年回娘家，留住一个两岁男孩。相干冲破后S的母亲也把女儿从婆家叫回，留住一女孩。S姐姐的丈夫几次来叫她且归，她不肯，于1997年认真嫁到隔邻的东村。S原本的媳妇也找了婆家，这组换亲婚宣告冲破。
从表面上讲，由于换亲是在两个家庭间对换，应该是一条比较容易的门道。但执行上西村换亲的家庭很少。其主要原因在于∶两家径直换亲会带来亲戚相干以及与之相谋略的支属称谓的杂乱。当地有一句话叫“有姑没妗子，有舅没姑父”（好奇艳羡是，两家换亲后，对他们的后代而言，姑妈与妗子成为归拢个东谈主，舅舅与姑父也成为归拢个东谈主）就是指这种变装杂乱的难过情形。在一个顾惜支属相干以及与之相谋略的东谈主伦谈德的传统村庄社会中，变装的杂乱是一个严重的问题，因为东谈主们梗阻易找到一个妥当的身份互相发生相干，这是东谈主们不肯意看到的。为了处理这个问题，东谈主们预想了另外一种方针，即转亲。
转亲是指为幸免由于换亲所带来的支属称谓杂乱等时弊，在两个以上的家庭之间独身男女瓜代交叉为婚的步履。从表面上讲，参与转亲的户数越多，越接近通常婚。但执行上不可能有太多的户数参预，因为在一个通婚半径所及的界限内同期找到多户妥当转亲的家庭是比较困难的，故这种婚配凡俗是在三户之间进行。西村共有6组转亲婚，皆为三家交叉为婚。不管是西村或其周围的村庄，探访者未外传有三户以上的家庭转亲的例子。由此看来，转亲和换亲是归拢种婚配，前者是后者的发展神志。转亲是一个更大的婚配圈，参与转亲的家庭结成一个以婚配为纽带的闭塞的亲戚网。其相干可用下图暗意
图二∶转亲图式
家庭A家庭B
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家庭C
（注：箭头为女子流动标的）
个案二∶W.S.M.，女，45岁，务农，有五女一子，住西村主村北门外。娘家是陈寨村(距西村6公里)，因素原属田主。哥哥W.B.Q找不到媳妇，她于1978年通过转亲形式嫁到西村。参预转亲的这三家在那时都是田主降生。据W.S.M讲，“那时压力很大，没方针，转亲是社会逼的。”她告诉探访者即便那时她有我方可爱的东谈主，也会为了哥哥而转亲。
换亲和转亲执行上是一趟事，它们都是交换婚之一种。从神志上看这种婚配相干十分不异商品交换中的“物物交换”。不管是换亲如故转亲，都是不得已选择的婚配神志。由于这种婚配神志多以罢休女子的婚配选拔为代价，故婚后凡俗是女子感到对婚配的动怒，因此同通常婚配比拟这种婚配神志更脆弱，具有更不厚实的本性。另一方面，交换婚是以女子的互相抵偿为本性的婚配，当一组婚配出现冲破时，出于抵偿的要求凡俗会影响到该链条中其他组婚配，使其他组婚配出现问题或冲破。在个案一中，当S事实上的浑家离开后，他的家东谈主也把S的姐姐叫回。转亲者是一个比换亲者更大的婚配运谈共同体，因此当一组婚配出现问题时凡俗会影响该链条中扫数其他组婚配，而不管这些婚配是否已出现问题∶
个案三∶W，男，45岁，文革技能因是田主降生而难于结婚。1974年以转亲的神志娶S的妹妹为妻，现生有三女两子。W的妹妹与府里庄村(距西村0.5公里)田主降生的Z结婚，Z的妹妹与秦奉村(距西村1.5公里)田主降生的S结婚，S的妹妹嫁给W。
波比在线此一婚配共同体十几年里大体平心定气，但自去年起运转出现问题∶ S的浑家（即Z的妹妹）忽闪颖异，嫌弃S才气差。客岁她有了外遇，要和S仳离。W的浑家(即S的妹妹)眼看哥哥的婚配冲破，运转挟制丈夫，让他把其媒妹(即Z的浑家)叫回，企图通过向Z家施加压力的方针使Z的妹妹(即S的浑家)回心转意。W无奈把妹妹叫回西村子住了一个月。但W的妹妹的婚配并没出现问题，W的妹妹其后悄悄跑回丈夫家去。Z的妹妹终末如故与S仳离，为此，W的浑家很动怒，认为我方的哥哥吃了亏，和W一直怄气。直到笔者探访时，W与浑家的相干仍僵握着。
通过以上的分析可知，换亲、转亲景象的发生至少要具备以下几个条目：
第一，在一个不太远(一般在通婚半径界限之内)的区域内有两个或两个以上的家庭，况且这些家庭里都有一独身男性和一独身女性；
第二，独身男性都因家庭或躯壳等原因无法通过通常婚配神志获取细君；
第三，独身男性或其父母有为该男性组织婚配以继续家眷的热烈愿望，独身女性也同意（巧合出于被动，巧合出于自发）湮灭选拔通常婚配的权益；
第四，有中间东谈主先愉快撮合。
换亲和转亲昭着的是一种以须眉为本位、以家眷继续为指标、以罢休女子婚配选拔为代价的婚配神志，因而亦然一种过期的婚配神志。这种婚配缺乏对女性的尊重，因此这种婚配中女性时时不屈。村民们向探访者提供讯息说，换亲、转亲中的女性有被逼疯的，有被逼喝农药而死的。这么的悲催时有发生。1999年笔者在西村探访时，了解到这么一件事∶
东村(在西村东，距西村1.5公里)，一位姓唐的须眉，因长 相丑、家庭穷、没表率和躯壳有病等原因，娶妻困难。1997年以换亲神志结婚，女方是平城(在西村东，距西村6公里)东谈主。该女子一为了我方的哥哥而换亲，对男方没少量心理。婚后女方一直对婚配动怒，几次提议仳离。但一方面由于男方不 同意仳离，另一方面也由于一朝仳离我方哥哥便濒临失去浑家的问题，故一直未离成。一年青年一子。生子后的她越发厌烦我方的丈夫。仳离 不成，一直在娘家居住。它看到竟然仳离萎靡，便盟发了害夫的念头。1998岁首冬的一天，她将老鼠药投到面条里，让丈夫吃。丈夫食后中毒厌世。由于她 丈夫平时有病，他的一刹厌世并莫得引起东谈主们的怀疑。下葬丈夫后她回到了娘家。在她走后，她丈夫的一个嫂嫂打理东西，把剩下的面条喂牛，牛食后口图白沫猝死，引起了家东谈主的怀疑，到乡里告密了他。她对我方的罪戾供认不讳。后经开馆验尸，确认了她的罪戾。1999年笔者在西村探访时，她正被押在杞县监狱。西村东谈主对此怨天怨地，说是死罪无疑。
也有被逼离家出走的，巧合父母为了给女儿换亲，接管恩威并施的作念法，据说有换亲的哥哥给换亲的妹妹下跪的(探访者未去确认这些讯息)，但也有象个案一中的S的姐姐那样，为了弟弟和家眷的继续主动罢休我方的。但终末的结局仍然是：弟弟的媳妇没过两年就跑了，她也立地被父母叫回，她个东谈主的幸福也就在这场交易中被葬送了。
（二）“领媳妇”
西村的男青年除了“寻媳妇”的说法外还有“领媳妇”的说法。它是指通过交易、出门打工或经东谈主先容，从较远的场合带回女子结婚的一种荒芜婚配神志。
一般来说，“领媳妇”都要花一定数量财富。西村“领媳妇”者最多花4000元，最少为100元。从这个好奇艳羡好奇艳羡上说“领媳妇”都几许具有交易婚的性质。不外执行情况比较复杂。那些用钱数额大、“领”的进程中莫得女子的选拔意志的例子无疑属于交易婚。但有的例子中财富数量不大，而且有女当事东谈主的选拔意志。这种情况较接近通常的“异域婚”景象。举例西村须眉王某，1994年到隔邻的登封县作念木工活时遇一个17岁的女孩李某，李某可爱王某，就跟王某到了西村。但因王某家里有妻有子，就把李先容给我方的小舅子结婚。在西村东谈主看来这亦然“领”来的媳妇，而执行上这属于通常婚中的异域婚的界限，因为在婚配鉴定进程中莫得交易因素，概略至少说交易的步履不昭着。但巧合二者的界限很难规定，因为很多案例既有交易的因素又有个东谈主自发的因素。再加上采访时当事东谈主又专门障翳费钱的事实，这使情况变得更为复杂。
“领媳妇”产生的原因仍是某些男性无法通过通常婚配获取细君。不外与换亲、转亲形式不同，通过“领媳妇”鉴定的婚配其地域界限一般不在当地东谈主的通婚半径之内，女子多量来自外县或外省，因而它是一种 “异域婚”景象。随着交通条目的改善，西村东谈主择偶的地区界限也相应地扩大了，这使异域婚成为可能。同期交易婚的景象也随之加多了。领媳妇景象的发生至少要具备以下几个条目：
第一，有一独身男性无法在当地通过通常婚配形式获取细君；
第二， 该独身男性或其父母有为该须眉组织婚配或继续家眷的愿望；
第三，该独身男性在经济上有支付才气；
第四，有独身女性来源地；而且此来源地一般来说比须眉所在地区的生计条目更坚苦；
第五，有中间东谈主先容。
把柄咱们的探访，西村共有11例“领媳妇”者（见下表），其中一东谈主领过三次，一
东谈主领过两次。从原因上看，“领媳妇”者与换亲、转亲者不异，即他们都是或因贫寒或因貌丑或因残疾而择偶困难者。
这种婚配中的新娘凡俗来自远方的外地（来自云南、四川缺乏山区者居多），因此同
换亲、转亲不同，“领”追溯的新娘凡俗在谈话、饮食民风以及步履形式上都与新郎所在地区有高大的互异。她们都有一个妥当当地环境的问题，而且由于新郎对新娘以及新娘家庭布景缺乏了解等原因，这种婚配更不厚实。有的本来就是一个骗局。即等于那些为改变生计条目而自发来这里的女子，在生活了一个或长或短的时期后仍无法妥当环境或其他原因而“跑”掉了。在西村11个“领媳妇”例子中，咫尺独一4个“领”来的女子还生活在村中。
个案四∶Z.J.M，男，40岁，初中毕业，家里早莫得了父母，一个东谈主生活。他家在西村是“孤门独户”，加上家庭贫寒， 东谈主长得黑且瘦，故一直没娶上妻。自1988年起至1998年春节止，先后领过三次媳妇，均未生效。第一次是在1988年，那时他在西村窑厂打工，清爽一个中间东谈主，此东谈主带他去河南巩县花2000元钱领追溯一个17岁的陕西密斯，但只跟他过了40多天就跑了。1992年又通过“媒东谈主”先容，花100元钱领回一个35岁离了婚的女东谈主，只住了2天就跑了。1998年正月，村里有东谈主帮他从外面领追溯一个29岁结了婚的女东谈主，那媳妇宣称要且归和丈夫办仳离手续，让Z.J.M和她一齐去，他带上2100元钱和她一齐上了路。在中途上被一世分男青年截住，把钱抢去，还扎了他一刀，差少量儿刺及腹黑。他说那时吓昏了，媳妇也跑了。这可能是一个有预谋的骗局。领媳妇自己是坐法步履，不受法律保护，是以他也没去报案。
也有“领”来的媳妇生活了至极长的时候，生了孩子，但终末婚配仍然冲破的：
个案五∶L. S，男，33岁，家住距西村9公里的南北寨村。因貌丑、家贫一直没找到细君 。1990年，听村里东谈主说隔邻有一东谈主街市从南边带回三个密斯，他就四处借钱，花粗陋3000元钱“领”了一个奶名叫Y的媳妇，没办任何登记手续就“结婚”了。Y长得漂亮，心眼好，品行好，大众都很可爱她。Y被卖到河南时才17岁，比L.S小8岁。为了驻防她跑且归，家里东谈主看得很严，白昼晚上都有东谈主随着。L.S过头家东谈主对她一直很好，地里、家里的活尽量不让她干。一年青年一女，运转可爱这里的生活，因为Y的娘家是云南一更缺乏的山区。加上和她一齐被卖过来的女孩都仍是跑了，就剩她一个，她也就死了要走的心，家里东谈主也不再保管她了。Y的娘家曾写信过来，但被L.S扣住了，没给她看。其后他们又生一男孩。1998年正月，Y第一次回云南娘家，L.S惦念她回不来，就和她一齐且归，而且把两个孩子也留在家里。没预想碰劲Y的哥哥从广州打工回家，看到他们的情况后坚决不让Y回河南，L.S一个东谈主在云南屡败屡战，拗不外，只好先追溯。现L.S带一儿一女生活，时时以泪洗面，想再回云南把Y找回，但家里东谈主反对，怕他一个东谈主去遭受费劲。
从这个个案中咱们不错得出以下几点论断：
第一， 这是一桩交易婚本性较昭着的婚配。L.S所付的3000元钱给了“东谈主街市”，这里可能触及拐卖妇女问题；
第二， L.S与Y的婚配莫得办理结婚手续，是分歧法的婚配；
第三， 为驻防她叛逃，L.S的家东谈主运转时“白昼晚上”都保管着Y，并把Y的娘家来
的信扣住，滋扰了Y的权益；
第四， Y的娘家知谈Y的住址，Y本东谈主也莫得昭着的叛逃步履。其后回娘家省亲，不是我方不想追溯，而是被家庭中其他成员控制。这说明该女子对我方的婚配有一定的选拔意志和安闲度。这些都不是一个都备被拐卖妇女的步履推崇。
第五， Y与L.S生活了8年，生下了两个孩子，终末仍冲破，标明这种婚配的厚实性极差。
但这种婚配也有厚实的例子。这凡俗有两种情况：一种新娘娘家更贫寒，当然条目更差，被“领”到这里来后感到生活环境有了改善，运转可能不是出于自发，其后不肯意离开；另一种情况是从一运转就不都备是交易婚，女方对男方有一定的了解，并自大（或一定进程的自大）同该须眉生活。
个案六∶C.L.S，男，住离西村6.5公里的杞县陈寨村。家贫，弟兄多，择偶困难。他于1987年去云南打工（干木工活）。经东谈主先容（付给先容东谈主一定的用度）清爽了咫尺的浑家W.Y，他给了W.Y的父母一些钱便把她“领”了追溯。W.Y娘家地处云南省一缺乏山区，生活条目差，路又窄又陡，运输任何东西全靠肩背，主食为土豆和玉米。她听C.L.S说河南是平原，比云南生活条目好，就随着C.L.S过来。当咱们问她在离开家门踏上去河南的火车有什么认识时，她十分投诚况且重迭了两遍告诉探访者说：“要是下了火车看到的不是平原，我就立地拐且归。”可见在她的心里，进犯的不是男东谈主的品行和家庭怎么，而主要是地舆条目，改变生计空间是她结婚的缺欠指标。他们咫尺已有两个女儿，大的10岁，小的8岁。W.Y的母亲也从云南来这里住了一年，她平时也写信与家东谈主谋略。采访中咱们还了解到，C.L.S在顺利地领回一个媳妇之后，又先后为我方的一个哥哥和一个弟弟各领回一个媳妇。为此，他曾去云南屡次。他把他哥哥和弟弟的相片拿给那儿的密斯看，就有东谈主随着他过来，据C.L.S说，为其兄领的媳妇是他在云南赶耕（赶集）时经东谈主先容清爽的，其弟的媳妇是W.Y昔日的邻居，外传这边生活好，就过来了。W.Y对我方的婚配较安闲，讲话仍是是河南腔里羼杂着云南口音，这标明她已溶入到当地社会中去了。
咱们认为他们的婚配介乎交易婚和通常婚配之间。C.L.S沉迢迢跑到云南为的是费钱“领”一个媳妇追溯，W.Y为了改善生计环境我方也自大“跟”C.L.S到河南。这中间有交易的因素，也有自发结合的因素。
（三）“换亲”、“转亲”“领媳妇”的本性、互异及影响
咱们分别对换亲、转亲和“领媳妇”作了实证考试。底下将三种婚配神志谋略起来讨
论。现将三种神志的婚配情况列表如下
西村三种荒芜婚配神志情况
姓名 神志 时候 原因 婚 姻近况
W.J.X 转 1974 因素高 一家婚配已冲破，其他两家发生问题
S.D.C 转 1976 因素高 生活通常，现存三女两子。
W.S.M 转 1978 因素高 生活通常，现存五女一子。
S.D.L 领 1985 因素高，年龄大 领媳妇时年事已60岁。媳妇其后
随着别东谈主跑了，生有三女。
K.L.J 转 1988 貌丑 婚配通常，现三个女儿。
K. L.Y 转 1988 貌丑 母亲逼着妹妹为哥哥转亲，婚配未冲破。
S.H.S 领 1988 家贫 领来的媳妇已跑。
Y.L 领 1989 貌丑 消耗3000元，现存一儿一女，
生活通常。
Y.X.Z 领 1989 貌丑 先后领两次媳妇。
K.X.F 领 1991 年龄大，有眼疾 消耗了3000元钱领媳妇，咫尺生
活通常。
S.G.J 转 1991 有眼疾 生活通常，三家平心定气。
S.D.S 领 1992 年龄大 消耗4000元，女子比他小20岁。其后随着别东谈主跑了，带走一子，留住一子。
S.G.A 领 1993 残疾 从云南“领”一媳妇，已跑，撇下一女。
W.J.S 领 1994 年龄大 婚配生活通常，尚无子女。
Y.B. 领 1994 貌丑 消耗4000元，生活通常。
K.W.Z 换 1994 貌丑 婚配生活通常，生一子一女。
S.G 换 1994 弱智 仍是“仳离”，现存一子。
Z.J.M 领 1998 年龄大，家贫 自1988年开端后领了三次均失败，终末一次被骗，并被刺一刀。
S.C.A 领 1998 傻、聋 领来一被卖过7次的17岁的女子，
现已跑。
分析这几种婚配神志，咱们不错得出以下论断：
第一，西村三种荒芜的婚配神志共19例，其中换亲2例，转亲6例，“领媳妇”11例。西村共有547户，2334东谈主（1998年最新数字），三种神志的婚配占全村总户数的3.5%操纵。但这个数字不适用于通盘豫东地区，因为每个村庄互异很大。举例，提供情况者告诉探访者，距西村仅13里的陈寨村，2000多东谈主口中就有40多户是从外地“领”来的媳妇(探访者未去确认这个数字)。如果情况属实，加上换亲、转亲者，那么陈寨村三种荒芜婚配神志所占比例大大高于西村。而在荟萃城镇、交通便利和经济较发达的村庄，这种婚配可能会少一些。
第二，转亲和“领媳妇”推崇出期间互异。自70年代以来，转亲呈下跌趋势，而“领媳妇”却呈上涨趋势。这种情况跟村民们的反馈相一致，一些村民说，以后换亲、转亲的越来越少，“领媳妇”的会增多。原因可能在于∶换亲、转亲是文革时期荒芜政事布景下的居品，咫尺“因素”问题已不再构娶妻姻的穷困，莫得东谈主重逢因为因素高难找细君而换亲、转亲了。另一方面，“领媳妇”不会形成称谓杂乱问题，也不以罢休寻偶须眉的姐妹的婚配选拔为代价，东谈主们更乐意接受这种神志。而经济的发展带来的信息、交通的便利，使远距离的婚配成为可能。
第三，由于缺乏心理基础，三种婚配神志都不厚实，婚青年活质地低，家庭相称容易冲破。在西村19例中有7例已冲破（其中有1东谈主三次冲破，1东谈主两次冲破）。这个比例大大高于通常婚配中的失败率。这些东谈主在村庄中不错说是“被爱情渐忘的边际”。即等于莫得冲破的家庭，也都有各式各样的问题，至极是“领媳妇”的家庭，很多东谈主都是过不了多久就跑了，甚而有的媳妇过了七、八年之后仍照走不误。
第四，把柄咱们探访和实地不雅察，村庄社会对那些换亲、转亲、领媳妇的家庭大都暗意伙同、爱怜，至多作为饭后座谈的话题，而不贱视、搁置她们。有些情况下甚而会对从外地“领”来的媳妇很客气，用当地东谈主的话说是“高看她们”、“抬举她们”。尽管如斯当事东谈主仍有热烈的自卑心理。尤其是换亲、转亲者，他们自认为在村里“抬不最先来”。他们不肯接受探访者的面访，不肯谈及此事。有的在谈及此事时故意不详去一些细节。他们是婚配上的灾难者，其处境值得爱怜。对这些东谈主而言，婚配问题的处理，有益于他们定心坐褥，加多社会厚实因素。是以政府除了对那些未办理结婚手续者督促他们办理手续、对那些侵害妇女权益者加以制止外，应付他们选择爱怜的作风。
第五，换亲与转亲具有疏通的性质，属于归拢类婚配，它们同“领媳妇”之间存在一些进犯的互异：
换亲、转亲 领媳妇
属交换婚，不异“物物交换”相干。 部分属交易婚，部分接近通常的“异域婚”，
不异货币与商品的交换相干。
大都有正当手续。 多分歧法，一些与拐卖妇女谋略，
滋扰了妇女的权益。
女性险些都是罢休品和受害者。 女性和男性都有可能是受害者。
凡俗发生在不太远的界限里， 新娘来自外地，绝大多量来自云南、
即在通婚半径内。 四川的缺乏山区。
具有连带性，一方出现问题， 只触及当事东谈主的界限。
会触及链条上其他的家庭。
（四）商榷∶三种荒芜婚配神志存在的原因及变化趋势
应当说换亲、转亲、领媳妇这三种荒芜的婚配形是较过期的婚配神志。对个东谈主和社会带来一定的负面影响。在几种婚配神志中，妇女权益受到不同进程侵害，她们成为交换或贩卖中的罢休品。由于这种婚配大都缺乏心理基础，婚配生活质地很低，通过换亲、转亲、领媳妇确立起来的家庭大多量都有各式各样的问题。“领媳妇”一般莫得当的登记手续，属于坐法婚配，一朝出现问题，受害者无法诉诸法律处理。“领媳妇”也给东谈主街市拐卖妇女以可乘之机。但其中情况较复杂，处理时应肃肃区别。
但也应当看到，这几种神志的婚配之是以存在是有其原因的。它的存在是因为它得志了村庄社会中一部分东谈主的需要。
咱们知谈结婚对个东谈主同期也对社会具有多种功能∶第一，婚配不错得志个东谈主的性要求，同期也线路着营救社会的性步骤的功能；第二，不错得志个东谈主生养后代的要求，同期线路着补充社会成员的功能；第三，不错得志个东谈主社会地位的要求，同期线路着扩大东谈主们的社会性结合的功能。不管哪个社会这几种主邀功能都是存在的，因此每个社会的多量成员都是要结婚的。但对传统的中国村庄社会来说这几个功能似乎显得尤为进犯。最初，同西方当代社会以及中国的城市社会比拟，在西村，婚配之外的性步履受到公论的极严厉的贬抑，这意味着那些无法获取细君的须眉濒临着性要求都备无法得志的问题。这就是为什么有的须眉情愿冒着“领”来的女子很快会跑掉的风险仍不吝重金“领媳妇”的原因，因为独一通过这种形式个东谈主的性要求才能以妥当社会表率的形式得以得志。其次，传统中国社会是一个极其爱重“传宗接代”的社会，儒家念念想把莫得后代（男性后代）看作是最大的不孝，因此须眉对于莫得后代的惦念是高大的。在村庄社会中“断子绝孙”是对一个东谈主最严厉、最可怕的黑白。此外不结婚的须眉在村庄里莫得地位，恒久被认为是“莫得长大的东谈主”，他一般弗成参预一些进犯的礼节行为（如婚典中的“铺床”、一些进犯的酒席等）。不管通过什么婚配形式，只消能结婚生子，须眉就不再是一个“莫得长大的东谈主”了，就有了后代，须眉的家眷就得以维系。因此村庄社会中对结婚步履的爱重远远跨越西方东谈主乃至中国的城里东谈主的瞎想。父母老是想方设法给在寻偶中失败的女儿寻找细君。女儿找不上细君不仅是本东谈主的事亦然父母和家眷的羞辱。巧合父母甚而比女儿更忧虑。农村社会中寻偶失败的须眉是一个客不雅存在。尽管以这几种荒芜形式确立起来的家庭大都是不厚实的，但也不根除有部分家庭比较清静，这处理了一部分东谈主的婚配难题，得志他们的生理和社会要求，使他们能定心坐褥，加多了社会厚实因素。这是村民因何对这些婚配选择爱怜、保护的作风的原因，亦然换亲、转亲、“领媳妇”这几种荒芜婚配神志存在的原因。
一般来说一个地区内男性与女性的比例大体与结婚相妥当的。但换亲、转亲、“领媳妇”景象的存在昭着说明当地“新娘不及”。当地有须眉找不到细君者，却莫得（也莫得外传有）找不到细君的女子。为什么会这么呢？这主要是因为当地条目较差、女子通过婚配向外流动形成的。咱们知谈在“从夫居”婚中女子处于流动地位，而女子往往是从社会地位低的集团流向社会地位高的集团，由贫寒地区向浊富地区，由过期地区向发达地区，由闭塞地区向较洞开地区流动。“女盼高门”是女子因婚配而流动解任的一般规定。这么一来条目较差的地区便出现了适婚女子不及、须眉多余的景象，那些貌丑、贫寒或残疾的须眉择偶更困难了。从东谈主的流动角度来看，西村的“领媳妇”亦然女子从条目比西村更差的地区向西村的流动景象。可目力区互异是形成当地“新娘不及”的主要原因，这少量也不错从当地的事实中得以证明：举例西村的密斯一般不往东、往北嫁，而是往西、往南嫁，因为南面离公路近，西面离开封市、陈留镇近，而东面、北面交通更闭塞，土质也不好（黏地盘）。她们鄙薄地称西村北面的东谈主为“淤地头”。是以距西村仅几公里的陈寨村“领媳妇”景象就比西村多得多。是以，处理应地新娘不及问题的根底方针是发展当地经济，改变当地的生计条目。
这几种荒芜婚配神志的将来发展趋势除了取决于当地经济发展情况外，还取决于其他因素。文革以后，尤其是90年代以来，西村换亲、转亲的景象减少，而“领媳妇”的数量加多。咱们认为近期内这个趋势还不会有大的改变。但从持久来看，换亲、转亲可能会迟缓消除。因为随着社会的发展、东谈主们受训诲进程的提升，农民的念念想顽强也会向愈加尊重个体价值、尊重个东谈主意愿的标的变化，为了家眷或手足罢休我方的幸福的女子可能会减少。家长会选择“领媳妇”的形式为择偶困难的女儿寻找出息。终末，还有一个不太详情的因素可能会影响这几种婚配神志，即当地女性比例有上涨的趋势。对于这个问题还存在着争论(有东谈主认为女子占东谈主口的比例不是上涨而是不才降)，但咱们从西村小学男女生的比例看出，女生比男生的比例高（粗陋为6比4），而该村小学的入学率险些是100%。为什么会是这么?村民们解释说，咫尺推断生养，大众都想要男孩，第一胎淌若男孩不错不再生，但淌若女孩，还要再生。第二、第三胎若如故女孩，仍不会罢手生，非要生出男孩才肯限度。因此在西村可看到一部分家庭有三个、四个甚而五个女孩和一个男孩的情况，但违抗的情况，即几个男孩一个女孩的情况则莫得。咱们考试的这个效果是不是一种广阔景象尚难料定。如果农村女性比例的增多是投诚的，可能会有益于缓解男性找细君的压力，因而永久来看不仅换亲、转亲的景象会消除，“领媳妇”的景象也会减少。
尚会鹏、姚秋莹、朱玉轩《华夏地区三种荒芜的婚配神志》315-335
载于北京大学亚非研讨所编telegram 反差，《亚非研讨》第八辑，北京大学出书社，1998
